Historia osatzen duten datu zehatz eta dokumentatu sendoetatik haratago, San Migel Excelsiskoaren santutegiaren iraganak tradizio eta kondaira ondare aberatsa du. Egun askotan, Aralarko gailurra eguzkiak eta lainoak lehertzen dutenean, ikusten dugu eta segundo gutxi batzuetan ikusteari uzten diogu, errealitate bat hautematen dugu, paisaia bat, zuhaitz bat, harkaitz bat, eraikin bat, hurrengo batean gure bistatik desagertzen direnak eta lanbroen mantu grisean galduta eta noraezean geratzen garenak. Berdin gertatzen da gure santutegiaren iraganarekin: historiak datu batzuk ematen dizkigu, tradizioak beste errealitate batzuez hitz egiten digu, kondairak arima hunkitzen duten gertaera hunkigarriak aurkezten dizkigu. Eta horrek guztiak herentzia paregabea osatzen du, mendeetan zehar gure herriaren sinesmen eta sutsuari eutsiz, Aralarko santutegiari oso balio berezia ematen diona eta etorkizuneko belaunaldiei ezagutu eta transmititu behar dieguna, fede eta itxaropen komunaren adierazpen gisa.
Tradizioa eta kondaira
Zenbait datu historikotan oinarritutako tradizioaren arabera, santutegiak Putregain muinoan duen lekua duela milaka urtetik hona leku sakratua izan da kultura ezberdinentzat. Aralar mendilerroak duela 5.000 urteko monumentu megalitikoen multzo zabala hartzen duenez, pentsa daiteke santutegiak berak trikuharri nagusi bat izango zuela artzaintzaren historiaren hasieran. Beranduago, erromanizazioak, tontor honen izaera sakratua hartuko zuen, mons excelsis, eta muino honetan, lautadatik ikus daitekeena, ara coelia eraikiko zuen, erromatar jainkoen omenez eraikitako tenplua, Arakilen harana zeharkatzen zuen erromatar galtzadatik zihoazenak babesten zituena, Bordele eta Astorga lotzen zituen galtzada, eta, Pirinioak Ibañetatik zeharkatu ondoren, Iruñea eta Irurtzun zeharkatzen zituena. Antonino Pioren ibilbideak Aracoeli geltokia, Aracelium edo Aracillum de Floro eta Paulo Osorio aipatzen ditu, Uharte Arakilekin identifikatu ohi dena, nondik Arco coeliaren kokapena ezin hobeto ikusten den. Lehen kristauek, erromatar multzo enblematiko eta lehenago dolmeniko zena gurtzeko objektu bihurtu zuten.
Nafarroako Erresumako historialaririk zaharrenek ez dute aipatzen San Migelek Teodosio de Goñiri Aralarko santutegiaren jatorria agertu izana. Argumentu hau Aro Modernoan gorpuzten da. Jatorri hori gehien nabarmentzen duen lana Tomas de Burgui (1774) aitarena da, gertakariari buruzko xehetasun zehatzak ematen dituena. Mende bat geroago, Francisco Navarro Villoslada eleberrigileak “Amaya o los vascos en el siglo ocho” eleberri ospetsuan luxu erromantiko osoarekin birsortzen du egoera. Julio Caro Barojak erabat mugatzen ditu kondairaren edukia eta errealitate historikoa, eta haren balioa nabarmentzen du Nafarroako herri-arimaren produktu gisa.“Olza eta Olloren erroldetatik udazkeneko arratsalde batean Goñi bailarara igo eta” Errotavideara “iristean -garesti idazten du Baroja-, berriro sentitu dut don Teodosioren tragedia, Witiza erregearen garaian haragizkoa izan ez zena, agian beste inon ez, baina belaunaldi eta belaunaldien ariman bizi izan dena bilakatu arte, eta ez gutxi XVIII. mendeko fraide baten idazkiaren indarrez. XIX. mendeko idazle erromantiko eta tradizionalista, XX. mendeko Nafarroako irudi herrikoian, heroi ia “nazionalean”, hitz honi antzina ematen zitzaion esanahia emanez. Kondairaren protagonista Teodosio da, Witiza erregearen garaian bizi izan zen zaldun nafarra, zortzigarren mendean. Goñi leinuaren ondorengoa, Constanza de Butrón y Vianda andrearekin ezkontzean, bere gurasoen etxean edo jauregi zaharrean bizitzetik Larrañarenetxea izeneko emaztearen etxera (larrainaren etxea) igaro zen, biak Goñi herrian, Arakil harana eta Iruñeko arroa eta Lizarrako lurra banatzen dituzten mendietan kokatutako herri txiki bat, Lizarrako lurralde batetik nagusituz. Lo alto- basoek eta landa-eremuek partekatzen duten paisaia Gerra garaiak ziren, non Iberiar penintsulako iparraldeko herriak musulmanen inbasiotik defendatzen ziren, eta Teodosiok bere etxea utzi eta gerrara joan behar izan zuen. Absentzia luze baten ondoren, bere jaioterrira itzuli ahal izan zen, eta bere herria ikusi baino pixka bat lehenago, Errotabidea (errotarako bidea, euskaraz) bezala ezagutzen zen terminoan, erromes batekin gurutzatu zen bidean, benetan, mozorrotutako deabrua zena, nork, bere emazte Konstanza, zerbitzari batekin leiala zela esan zion, eta honek, berarekin, ezkontzako etxean ohea partekatzen zuela. Haserre bizian, Teodosio bere etxera iritsi zen, logelan sartu eta ohean etzanda zeuden bi gorpu ikusi zituen. Bere desohoreaz ziur, ezpata atera eta behin eta berriz eraso zien indar osoz, eskuak odolez estali arte. Etxetik atera, eta, harridura handiz, plazan ikusi zuen Constanza emaztea, elizatik bueltan. Honek, bere senarraren itzuleraz erakutsi zuen poza, laster bihurtu zen bien izua eta atsekabea, Teodosio hil zuena, bere gurasoak zirela egiaztatzean, Konstanzak, Teodosioren absentzian, bere etxean bizitzera gonbidatu zituenak.
Teodosiok bere krimen izugarria aitortu zien Juan de Vergara erretoreari eta Iruñeko gotzainari, Martzial, eta honek Erromara erromes joateko agindu zion, Joan VII.a Aita Santuaren absoluzioa eskatzeko. Honek herritik kanpo bizitzearen penitentzia ezarri zion, lepoan eta gerrian kate lodi bat eta egurrezko gurutze bat bizkarrean eramanez, higaduragatik katea hautsita geratzen zen egunera arte. Teodosio ibili zen zazpi urte luzez Hayedo, Andia eta ondoren Aralarko mendietan barrena. 714ko egun batean, mendilerro honen tontorretako batean zegoen, leize baten ahotik hurbil, jakin gabe, eta bertako bizilagunen arabera, bertako sakonean, pertsonak eta abereak hiltzen zituen herensuge bat bizi zen, bere suzko mihiarekin distira eginez. Bat-batean munstroa haitzulotik sortu zen, eta Teodosio San Migeli enkargatu zitzaion. Arkanjelua zerutik jaitsi zen distira handi baten barruan, bere buru gainean gurutze bat zeramala, herensugea suntsitu eta Teodosioren kateak hautsi zituen.
Bere penitentziatik aske, Teodosio Goñira itzuli zen eta bere emaztea eta Miguel semea besarkatu ondoren, ondoren Aralarko gailurrera itzuli zen, non bere bizitza osoa San Migelen gurtzan sagaratu zuen, bere omenez tenplu bat eraikiz. Elezaharraren ondorioz sortzen den tradizio herrikoiak, gaur egun zilarrez estalita dagoen Arkanjeluaren zurezko irudia, gaur egun Santutegian gurtzen dena, San Migelek bere agerpenean utzi zuela dio.
Julio Caro Baroja antropologo ospetsuak (1914-1995) Teodosio de Goñiren kondairari buruzko ikerketa interesgarria egin zuen, kondaira horren elementuak aztertuz eta Europan ezagutzen diren beste kondaira batzuekin alderatuz. Egileak azpimarratzen du Goñi jaunaren kondairak betidanik erakarri zuela, motibazio pertsonal eta familiarrengatik. Bere zortzigarren abizena, hain zuzen ere, Goñi zen, eta bere familiaren jatorriari buruzko tradizioak, bere arbasoen artean, Don Teodosio sartzen zuen. Carmen Nessi Goñi, Don Julioren amaren aldeko amonaren eta San Miguel de Goñi jauregiko lehengo jabeen arteko harremana frogatzen zuen dokumentua, “Larrainagusia” k Karmenen etxeko leku nabarmen bat hartzen zuen, eta, Don Julioren intereserako, “Itzea” ren jantokian, Barojatarren Berako etxean, leku nagusi bat betetzera pasa zen. Caro Barojak argudiatzen du kondaira horren jatorria leinu jakin baten asmoarekin lotuta dagoela, haren noblezia eta Nafarroako erresumarako gertaera loriatsu eta erabakigarri batekin duen lotura erakusteagatik. Eremu familiar edo partikular horretatik, gizarte osoak Nafarroako historia komunaren berezko kapitulutzat hartuko zukeen. Caro Barojak, elezaharrak kontatzen dituen gertakarien elementu nagusitzat, deabruaren indukzioagatiko nahigabeko parrizidioa aipatzen du. Parrizidioaren gaiak trinkotasun akrisolatua du ekintza dramatiko bezala greziar elezaharraren garaitik. Homeroren “Odisea” edo Sofoklesen “Edipo Erregea” k horren froga ona ematen digute. Caro Barojak, argudio hau erabiltzen duten lanak ere aipatzen ditu, Euripides, Seneka, Diodoro, Pausanias, Apolodoro eta Higinio bezalako egileen eta Finlandiako eta Ukrainako beste idazle batzuen eskutik, baita Java uharteko genealogia jentilizioko kontakizun bat ere. Kristau eremuan, zenbait elezahar aipatzen ditu, Judas Iscarioterena kasu, Erdi Aroan sortua, traidore apostoluari, bere aita hiltzea eta bere amarekin intzestua egitea egozten diona, Kristo ezagutu aurretik. Bereziki Caro Barojak Teodosiorenarekin alderatuta antzekotasun eta ezberdintasun batzuk dituzten bi elezaharretan finkatzen da: San Julian el Hospitalario eta San Albano. Erromesaldi eta penitentziekin lotutako santuak dira biak. San Julian mendian ehizan ari den egun batean, orein batek gurasoak hilko dituela iragartzen dio. Profezia bete ez dadin, Julianek ezkutuan ihes egiten du aitaren etxetik, eta alargun batekin ezkontzen da. Bere gurasoak, galdutako semearen bila aritzen dira, eta errainaren gaztelura iristen dira, nor diren jakitean, pozik hartzen dituena, eta bere ohea eskaintzen die atseden hartzeko. Juliánek ohean igartzen ditu bi gorpuak, eta emaztea beste gizon batekin dagoela pentsatzean, profetizatutako parrizidio bikoitza egiten du, eta horretaz jabetzen da mezatatik itzultzen den emaztea kalean aurkitzean. Bere bekatuagatik penitentzia bezala, ibaitik gertu ospitale bat eraikitzen du, eta behartsuei ostatua eskaini eta ibaia zeharkatzen laguntzen die. Urte batzuk beranduago, aingeru baten bisita jasotzen du, Jainkoak jada bere bekatua barkatu diola adierazten diona. Handik gutxira, santutasunaren aitorpenarekin hiltzen da, bere obra on eta limosnengatik. Hungariako Hispaniar Printzearen eta bere alabaren maitasun intzestualaren ondorioz jaio zen San Albano. Umea abandonatu eta printze batek jasotzen du. 20 urterekin, adopziozko aitak neska-laguna aukeratzeko eskatzen dio, eta, hainbat erretraturen artean, Albanok bere amarena aukeratzen du, harekin ezkontzen baita. Hil baino pixka bat lehenago, aitak Albanori bere adopzio jatorria deskubrituko dio, eta abandonatu zutenean zeraman jaioberriaren pixoihala emango dio. Emazteak pixoihala ezagutzen du, intzestua agerian geratzen delako. Ama eta semea Erromara doaz Aita Santuari barkamena eskatzera, eta honek zazpi urtez mendian zehar ibiltzeko penitentzia ezartzen die, basa-belarrak besterik jan gabe eta ohean lo egin gabe. Baina, bere lurretara itzultzean, deabruak, Hisano tentatzen du, nork intzestu bekatu bera egiten duen, eta Albanok, aita eta ama hiltzen ditu. Aita Santuak, krimenaren tokian, ermita bat altxatzeko eta bertan anakoreta bezala bizitzeko agintzen dio, ordena sakratuak dituen lankide batekin batera, bere gurasoen alde erreguka, bere burezurrak aurrean zituela, hil arte, zazpi urte beranduago gertatzen dena.
Teodosio de Goñiren kondaira sortu zen garaiari dagokionez, Caro Barojak Erdi Aroaren amaierakoa zehazten du, heraldika garatzen den garaia, jauregiko familia nobleen erroldak ezartzen dira eta genealogia- edo leinu-interesak finkatzen dira. Azken batean, kondaira, nafar etxe zahar bat, arkanjeluaren gurtza eta ingurune fisiko herrikoia lotzen dituena, San Migelen gurtzaren jatorriaren ondorengoa da Nafarroan, eta fenomeno hori, historikoki, hura baino askoz lehenagokoa da.